Un aspirant à la révélation a posé cette question, au cours du processus de préparation où il était engagé. Il a autorisé à ce que la réponse qui lui a été faite serve de base à un article.

Habituellement nous ne nous servons pas, outre mesure, de références Indiennes et d'un vocabulaire très ''spécialisé'' mais l'aspirant ayant parlé spécifiquement du bouddhisme il a fallut se servir de son vocabulaire pour lui répondre. La question était:

'' vous dites qu'il n'y a qu'il y a la voie  pour l'accomplissement du destin de l'âme, alors comment conciliez vous la notion bouddhiste selon laquelle il n'y aurait pas d'atman ( dieu ou âme? ) et l'existence du Saint-Nom ? ''

La réponse était:

De quel bouddhisme me parle-tu ? Des tenants des theravâdins  ou des  Mahâyâna  ? Des indiens, des tibétains, du grand ou du petit véhicule ?

Le mot âme n'est pas approprié pour parler de ce que nous sommes vraiment et qui traverse les différentes incarnations que nous vivons. Ce mot âme  est  issu du mot Hébreunèphèsh  qui   veut dire respireret du latin anima qui veut dire animé, animal. ( Wikipedia )

Cette notion de respirer, donnée par l'étymologie, est essentielle et on sait pourquoi quand on est initié, pourtant cette  âme, attachée à la respiration, se meurt avec le corps dès lors qu'il cesse de respirer. Il n'existe vraiment pas de mot pour nommer ce principe de vie que parfois on désigne sous le vocable d'âme, d' atman faute de mieux.

Dans le bouddhisme on utilise souvent le mot citta.  Le bouddhisme reconnaît sa nature éthérée mais lui dénie sa transcendance, tout en prônant la notion de réincarnation sans définir la nature, encore moins le vocable qui la distinguerait de ce qui se réincarne, qui passe de corps en corps en fonction du karma .

Les bouddhistes tibétains, eux, ne sont pas d'accord avec cette doctrine pourtant bouddhiste. Selon eux l'âme se confond avec les vies successives ( Samsâra ) liées à la loi de causalité ( Karma ).

Mais cette  âme ( toujours selon les bouddhistes tibétains ) n'a d’existence que pour finir par se résorber dans la vacuité ( Sûnyatà ) des phénomènes. Ce qui correspond à la libération: quand le vrai moi quitte le corps et en même temps sort de la roue du Samsâra ( le cycle des incarnations ) pour se fondre dans Ananda  ( la béatitude essence de la vie ) comme une goutte d'eau se fond dans l'océan.

La notion de vacuité, de trou, de rien doit se comprendre comme la notion de  non-être et de  non-agir  chère  au zen.  C'est dans le ''vide'' qu'il y a le tout. Les phénomènes sont les choses de l'illusion, de la maya: ils existent sur le plan matériel et peuvent être observés, décrits, quantifiés et nommés. Ananda, la béatitude ne le peut pas...

La libération c'est quand le vrai nous retourne à sa source comme ce poisson pêché qui revient à l'océan.

Dans la vacuité des phénomènes, dont parlent les bouddhistes tibétains, il y a le pràna, le Saint-Nom, le Verbe, la Parole, le Satnam, le Te...Tout n'est question que de vocabulaire, de concepts qui varient en fonction de la langue, de l'époque et de la culture.

Le bouddhisme a eu ses livres écrits 400 ans après la libération d'un Bouddha parmi tant d'autres et que l'on a nomméShakyamuni ou  Siddhârta  gautama, soit 150 ans avant notre ère.Shäkyamuni n'a jamais rien écrit, pas plus qu'un autre éveillé connu jusqu'à ce jour, ou même que Jésus...

Chacun plie la vérité à sa façon et quand on est initié et pratiquant on parvient à faire la part du vrai et du faux en se servant du vécu direct de la contemplation comme base référentielle. La connaissance ( ou la voie ) a inspiré les voies spirituelles mais elle ne s'inspire pas d'elles.

Mahatma Gian yoganand ji.

gianyoganand@hotmail.fr